Các làng ở miền Trung Việt Nam trước đây đều có Miếu Bà, nằm riêng lẻ hoặc bên cạnh đình làng, đình làng. Ở Miếu Bà, người ta thờ các nữ thần, có khi là Ngũ Hành Tiên Nương, có khi là Bà Chúa Ngọc (Thiên Y A Na), có khi là Cô Bô Bô, hoặc thờ nhiều vị thần cùng nhau. Có thể thấy, tính chất dung hợp, hòa trộn không chỉ thể hiện ở bản sắc của các vị thần được thờ mà còn thể hiện ở trang phục của tượng thờ, đồ thờ bày trong không gian chùa.
Tượng được thờ tại Miếu Bà Qua Giang, đầu và bệ là tượng Chăm cũ được phủ sơn mới. Ảnh: VVT
Một số Miếu Bà vẫn còn tồn tại ở thành phố Đà Nẵng minh chứng cho sự giao thoa văn hóa của vùng đất, nổi bật là Miếu Bà Nam Ô, Miếu Bà Khuê Trung và Miếu Bà Qua Giang. Miếu Bà Nam Ô hay còn gọi là Miếu Bà Chúa Bộ, tọa lạc tại khu phố 3, phường Hòa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu. Tại đây có bàn thờ thần Thiên Y A Na, tên gọi theo chữ Hán là Yang Po Inư Nagar (thần mẹ đất) của người Chăm; Đồng thời có bài vị thờ thần Bo Bo, cũng là cách gọi tắt của cư dân Đại Việt dành cho thần Po Inư Nagar.
Miếu Bà Khuê Trung, tại Bình Hòa 8, phường Khuê Trung, quận Hải Châu. Chính điện phía trước có bàn thờ Ngũ Hành Tiên Nương (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), bên trong có các tượng thờ là những tượng bằng sa thạch của cư dân Chăm là cư dân Đại. Việt sưu tầm, phục chế và mặc trang phục kiểu Đại Việt. Hai bên bàn thờ có cả những chiếc gùi đan bằng tre, tượng trưng cho hình ảnh đồng bào các dân tộc sống bằng nghề nông và các loại binh lính, tượng trưng cho hình ảnh các tướng lĩnh trong văn hóa Đại Việt.
Miếu Bà Qua Giang, ở thôn Quá Giang 2, xã Hòa Phước, huyện Hòa Vang. Ba pho tượng thờ nguyên bản của cư dân Chăm được trùng tu, sơn phết mới theo phong cách văn hóa Đại Việt. Nguyên tại khu vực cạnh đền Bà Qua Giang, đầu thế kỷ XX, các nhà khảo cổ học người Pháp đã ghi lại dấu vết của các đền tháp Chămpa. Nhiều hiện vật trang trí tháp và tượng thờ đã được sưu tầm và hiện đang được trưng bày tại Bảo tàng Điêu khắc Chăm. Cuộc khai quật năm 2016 do Bảo tàng Điêu khắc Chăm tiến hành đã phát hiện cạnh đền Bà Qua Giang những móng kiến trúc tháp Chăm và nhiều hiện vật.
Vào mùa xuân, người dân làng Quá Giang tổ chức lễ cầu an tại Miếu Bà. Đặc biệt, tại đền Bà Qua Giang hàng năm có các đoàn hành hương của cư dân Chăm từ tỉnh Ninh Thuận về cúng Bà với nhiều lễ vật và các điệu múa nghi lễ của người Chăm. Ông Đinh Viết Thành, Trưởng thôn Quá Giang cho biết, hiện người dân trong thôn rất mong muốn di tích Miếu Bà được thành phố xếp hạng để ghi dấu một địa danh có ý nghĩa lịch sử, văn hóa của địa phương. Đây là ý tưởng nhằm lưu giữ hình ảnh trực quan về dòng chảy văn hóa và sự dung hợp tôn giáo trong lịch sử lâu đời của Đà Nẵng nói riêng và miền Trung nói chung.
[toggle title=”xem thêm thông tin chi tiết về Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt” state=”close”]
Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt
Hình Ảnh về: Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt
Video về: Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt
Wiki về Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt
Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt -
Các làng ở miền Trung Việt Nam trước đây đều có Miếu Bà, nằm riêng lẻ hoặc bên cạnh đình làng, đình làng. Ở Miếu Bà, người ta thờ các nữ thần, có khi là Ngũ Hành Tiên Nương, có khi là Bà Chúa Ngọc (Thiên Y A Na), có khi là Cô Bô Bô, hoặc thờ nhiều vị thần cùng nhau. Có thể thấy, tính chất dung hợp, hòa trộn không chỉ thể hiện ở bản sắc của các vị thần được thờ mà còn thể hiện ở trang phục của tượng thờ, đồ thờ bày trong không gian chùa.
Tượng được thờ tại Miếu Bà Qua Giang, đầu và bệ là tượng Chăm cũ được phủ sơn mới. Ảnh: VVT
Một số Miếu Bà vẫn còn tồn tại ở thành phố Đà Nẵng minh chứng cho sự giao thoa văn hóa của vùng đất, nổi bật là Miếu Bà Nam Ô, Miếu Bà Khuê Trung và Miếu Bà Qua Giang. Miếu Bà Nam Ô hay còn gọi là Miếu Bà Chúa Bộ, tọa lạc tại khu phố 3, phường Hòa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu. Tại đây có bàn thờ thần Thiên Y A Na, tên gọi theo chữ Hán là Yang Po Inư Nagar (thần mẹ đất) của người Chăm; Đồng thời có bài vị thờ thần Bo Bo, cũng là cách gọi tắt của cư dân Đại Việt dành cho thần Po Inư Nagar.
Miếu Bà Khuê Trung, tại Bình Hòa 8, phường Khuê Trung, quận Hải Châu. Chính điện phía trước có bàn thờ Ngũ Hành Tiên Nương (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), bên trong có các tượng thờ là những tượng bằng sa thạch của cư dân Chăm là cư dân Đại. Việt sưu tầm, phục chế và mặc trang phục kiểu Đại Việt. Hai bên bàn thờ có cả những chiếc gùi đan bằng tre, tượng trưng cho hình ảnh đồng bào các dân tộc sống bằng nghề nông và các loại binh lính, tượng trưng cho hình ảnh các tướng lĩnh trong văn hóa Đại Việt.
Miếu Bà Qua Giang, ở thôn Quá Giang 2, xã Hòa Phước, huyện Hòa Vang. Ba pho tượng thờ nguyên bản của cư dân Chăm được trùng tu, sơn phết mới theo phong cách văn hóa Đại Việt. Nguyên tại khu vực cạnh đền Bà Qua Giang, đầu thế kỷ XX, các nhà khảo cổ học người Pháp đã ghi lại dấu vết của các đền tháp Chămpa. Nhiều hiện vật trang trí tháp và tượng thờ đã được sưu tầm và hiện đang được trưng bày tại Bảo tàng Điêu khắc Chăm. Cuộc khai quật năm 2016 do Bảo tàng Điêu khắc Chăm tiến hành đã phát hiện cạnh đền Bà Qua Giang những móng kiến trúc tháp Chăm và nhiều hiện vật.
Vào mùa xuân, người dân làng Quá Giang tổ chức lễ cầu an tại Miếu Bà. Đặc biệt, tại đền Bà Qua Giang hàng năm có các đoàn hành hương của cư dân Chăm từ tỉnh Ninh Thuận về cúng Bà với nhiều lễ vật và các điệu múa nghi lễ của người Chăm. Ông Đinh Viết Thành, Trưởng thôn Quá Giang cho biết, hiện người dân trong thôn rất mong muốn di tích Miếu Bà được thành phố xếp hạng để ghi dấu một địa danh có ý nghĩa lịch sử, văn hóa của địa phương. Đây là ý tưởng nhằm lưu giữ hình ảnh trực quan về dòng chảy văn hóa và sự dung hợp tôn giáo trong lịch sử lâu đời của Đà Nẵng nói riêng và miền Trung nói chung.
[rule_{ruleNumber}]
[box type=”note” align=”” class=”” bm_h bm_J” style=”text-align: justify;”>Các làng ở miền Trung Việt Nam trước đây đều có Miếu Bà, nằm riêng lẻ hoặc bên cạnh đình làng, đình làng. Ở Miếu Bà, người ta thờ các nữ thần, có khi là Ngũ Hành Tiên Nương, có khi là Bà Chúa Ngọc (Thiên Y A Na), có khi là Cô Bô Bô, hoặc thờ nhiều vị thần cùng nhau. Có thể thấy, tính chất dung hợp, hòa trộn không chỉ thể hiện ở bản sắc của các vị thần được thờ mà còn thể hiện ở trang phục của tượng thờ, đồ thờ bày trong không gian chùa.
Tượng được thờ tại Miếu Bà Qua Giang, đầu và bệ là tượng Chăm cũ được phủ sơn mới. Ảnh: VVT
Một số Miếu Bà vẫn còn tồn tại ở thành phố Đà Nẵng minh chứng cho sự giao thoa văn hóa của vùng đất, nổi bật là Miếu Bà Nam Ô, Miếu Bà Khuê Trung và Miếu Bà Qua Giang. Miếu Bà Nam Ô hay còn gọi là Miếu Bà Chúa Bộ, tọa lạc tại khu phố 3, phường Hòa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu. Tại đây có bàn thờ thần Thiên Y A Na, tên gọi theo chữ Hán là Yang Po Inư Nagar (thần mẹ đất) của người Chăm; Đồng thời có bài vị thờ thần Bo Bo, cũng là cách gọi tắt của cư dân Đại Việt dành cho thần Po Inư Nagar.
Miếu Bà Khuê Trung, tại Bình Hòa 8, phường Khuê Trung, quận Hải Châu. Chính điện phía trước có bàn thờ Ngũ Hành Tiên Nương (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), bên trong có các tượng thờ là những tượng bằng sa thạch của cư dân Chăm là cư dân Đại. Việt sưu tầm, phục chế và mặc trang phục kiểu Đại Việt. Hai bên bàn thờ có cả những chiếc gùi đan bằng tre, tượng trưng cho hình ảnh đồng bào các dân tộc sống bằng nghề nông và các loại binh lính, tượng trưng cho hình ảnh các tướng lĩnh trong văn hóa Đại Việt.
Miếu Bà Qua Giang, ở thôn Quá Giang 2, xã Hòa Phước, huyện Hòa Vang. Ba pho tượng thờ nguyên bản của cư dân Chăm được trùng tu, sơn phết mới theo phong cách văn hóa Đại Việt. Nguyên tại khu vực cạnh đền Bà Qua Giang, đầu thế kỷ XX, các nhà khảo cổ học người Pháp đã ghi lại dấu vết của các đền tháp Chămpa. Nhiều hiện vật trang trí tháp và tượng thờ đã được sưu tầm và hiện đang được trưng bày tại Bảo tàng Điêu khắc Chăm. Cuộc khai quật năm 2016 do Bảo tàng Điêu khắc Chăm tiến hành đã phát hiện cạnh đền Bà Qua Giang những móng kiến trúc tháp Chăm và nhiều hiện vật.
Vào mùa xuân, người dân làng Quá Giang tổ chức lễ cầu an tại Miếu Bà. Đặc biệt, tại đền Bà Qua Giang hàng năm có các đoàn hành hương của cư dân Chăm từ tỉnh Ninh Thuận về cúng Bà với nhiều lễ vật và các điệu múa nghi lễ của người Chăm. Ông Đinh Viết Thành, Trưởng thôn Quá Giang cho biết, hiện người dân trong thôn rất mong muốn di tích Miếu Bà được thành phố xếp hạng để ghi dấu một địa danh có ý nghĩa lịch sử, văn hóa của địa phương. Đây là ý tưởng nhằm lưu giữ hình ảnh trực quan về dòng chảy văn hóa và sự dung hợp tôn giáo trong lịch sử lâu đời của Đà Nẵng nói riêng và miền Trung nói chung.
[/box]
#Miếu #Bà #ở #Đà #Nẵng #gạch #nối #văn #hóa #Chăm #Việt
[/toggle]
Bạn thấy bài viết Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt có giải quyết đươc vấn đề bạn tìm hiểu không?, nếu không hãy comment góp ý thêm về Miếu Bà ở Đà Nẵng, gạch nối văn hóa Chăm – Việt bên dưới để thpttranhungdao.edu.vn có thể chỉnh sửa & cải thiện nội dung tốt hơn cho độc giả nhé! Cám ơn bạn đã ghé thăm Website Trường THPT Trần Hưng Đạo
Chuyên mục: Địa lý
#Miếu #Bà #ở #Đà #Nẵng #gạch #nối #văn #hóa #Chăm #Việt
Trả lời