Con người luôn là một bí mật xúc tiến các nghiên cứu khoa học mọi lúc. Lúc nói tới con người, có nhiều ý kiến không giống nhau giữa triết học phương Đông và phương Tây. Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi sẽ cung ứng cho bạn những thông tin cần thiết liên quan tới khái niệm về con người trong triết học phương Tây.
Quan niệm về con người trong triết học phương Tây trước Mác
Trước Mác, triết học phương Tây có nhiều quan niệm không giống nhau về con người với các trường phái không giống nhau:
– Trường phái triết học tôn giáo phương Tây
Lúc nói về ý kiến trước Mác về con người, ko thể ko nói tới các trường phái triết học và tôn giáo phương Tây, đặc trưng là Thiên chúa giáo. Theo Thiên chúa giáo, cuộc sống của con người là do Đấng vô thượng xếp đặt và sắp đặt. Thực chất con người là tội nhân. Con người gồm có hai phần là thể xác và vong linh, trong đó, vong linh là thứ quý giá nhất của con người và tồn tại vĩnh viễn. Cơ đốc giáo khuyên con người nên nuôi dưỡng tâm hồn để được lên Thiên đường.
Chúng ta thấy, triết học tôn giáo phương Tây cũng nhìn nhận vấn đề của con người trên cơ sở toàn cầu quan duy thần kinh bí.
– Triết học Hy Lạp cổ điển
Ko giống như Cơ đốc giáo, triết học Hy Lạp cổ điển cho rằng con người là điểm xuất phát của tư tưởng triết học. Con người và toàn cầu xung quanh họ là tấm gương phản chiếu của nhau. Ví dụ, Aristotle quan niệm rằng chỉ có tâm hồn, tư duy, sự ghi nhớ, ý chí và tài năng nghệ thuật mới có thể làm cho con người trở thành nổi trội, con người là bậc thang cao nhất của vũ trụ.
Tương tự, thuở đầu triết học Hy Lạp cổ điển đã phân biệt con người với tự nhiên. Tuy nhiên, sự hiểu biết của mọi người mới chỉ ngừng lại ở hình thức bên ngoài.
– Triết học Tây Âu thời Trung thế kỉ
Triết học Tây Âu thời Trung thế kỉ coi con người là thành phầm của sự thông minh của Thượng đế. Thượng đế cai quản, an bài cho số phận con người, bao gồm cả thú vui, nỗi buồn và cả may rủi. Theo đó, ý Chúa là vô thượng, trí thông minh của con người thấp hơn lý trí thông minh của Chúa.
– Triết học thời kỳ Phục hưng – cận kim
Các nhà triết học thời kỳ này đặc trưng đề cao vai trò trí tuệ và lý trí của con người, coi con người là một thực thể có trí tuệ.
– Triết học cổ điển Đức
Trong triết học cổ điển Đức, các nhà triết học nổi tiếng như Kant và Hegel đã tăng trưởng quan niệm về con người theo hướng duy tâm.
Hegel tin rằng con người là hiện thân của ý tưởng tuyệt đối. Ý niệm tuyệt đối tạo nên trong quá trình tự ý thức của tư tưởng con người, quá trình này đưa con người trở về với trị giá ý thức, bản thể luận và cao nhất trong đời sống con người. Tuy nhiên, Hegel còn trình diễn một cách có hệ thống các quy luật của quá trình tư tưởng của con người, làm rõ cơ chế của đời sống ý thức tư nhân trong mọi hoạt động của con người. Từ đó, khẳng định vai trò chủ thể của con người trong lịch sử.
Trái lại, Feuerbach phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi vật chất của con người trong triết học Hegel, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của toàn cầu vật chất tạo ra. Feuerbach nhấn mạnh vai trò và trí thông minh của con người với tư cách tư nhân. Từ đó giải phóng tư nhân con người. Tuy nhiên, ý kiến này cũng bộc lộ một hạn chế, đó là chưa phản ánh đúng thực chất xã hội của đời sống con người, tách con người ra khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể.
Xuyên qua khái niệm về con người trong triết học phương Tây Trong thời kỳ trước Mác, mặc dù đã đạt được những thành tựu nhất mực, nhưng nhìn chung, các quan niệm đều coi con người một cách trừu tượng, tuyệt đối hóa ý thức hay thể xác con người, tuyệt đối hóa tự nhiên. – sinh vật học chưa phản ánh thực chất xã hội của con người.
Quan niệm của triết học Mác – Lênin về thực chất con người
Tới lượt mình, Mác – Lê nin đã có những quan niệm tiến bộ, khắc phục những hạn chế của khái niệm về con người trong triết học phương Tây Kỳ trước.
– Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội.
Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh vật học và yếu tố xã hội.
+ Yếu tố sinh vật: là điều kiện trước nhất quyết định sự tồn tại của con người. Thực chất sinh vật học của con người được trình bày thông qua các đặc điểm sinh vật học, các quá trình tâm – sinh lý và các thời đoạn tăng trưởng không giống nhau.
Yếu tố xã hội:
Với phương pháp duy vật biện chứng, triết học Mác đã nhận thức vấn đề con người trong toàn thể hiện thực xã hội của nó từ vấn đề lao động sản xuất.
Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ vai trò của lao động sản xuất của con người: ” Con người có thể được phân biệt với động vật bởi ý thức, tôn giáo, bởi bất kỳ điều gì nói chung. Bản thân con người mở màn phân biệt mình với động vật ngay sau lúc anh ta mở màn sản xuất phương tiện sinh sống của mình – một bước do tổ chức của thân thể anh ta quy định. Do đó, con người sản xuất ra phương tiện sinh hoạt của mình, do đó gián tiếp sản xuất ra đời sống vật chất của chính mình.
Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người đã làm thay đổi và chuyển đổi toàn thể giới tự nhiên: “Động vật chỉ sinh sản chính nó, và con người tái tạo toàn thể tự nhiên.”
Theo chủ nghĩa hiện thực của nó, thực chất con người là tổng thể các mối quan hệ xã hội.
Con người vượt lên trên toàn cầu động vật ở cả ba khía cạnh không giống nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính con người. Xét cho cùng, cả ba mối quan hệ này đều mang thực chất xã hội, trong đó mối quan hệ xã hội giữa người với người là mối quan hệ thực chất, bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong phạm vi chúng có quan hệ với nhau. tới nhân loại.
– Con người là chủ thể và là thành phầm của lịch sử.
Theo ý kiến của chủ nghĩa Mác – Lê-nin, với tư cách là một thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, làm thay đổi giới tự nhiên, đồng thời xúc tiến sự vận động và tăng trưởng của lịch sử. lịch sử. Trong lúc toàn cầu động vật dựa vào những điều kiện sẵn có của tự nhiên thì con người thông qua hoạt động thực tiễn đã làm phong phú thêm tự nhiên, tái tạo tự nhiên theo những mục tiêu riêng của mình. Lao động và hoạt động sản xuất vừa là điều kiện tồn tại của con người, vừa là phương thức làm thay đổi cuộc sống và gương mặt của xã hội.
Tương tự, chúng ta thấy khái niệm về con người trong triết học phương Tây đang tăng trưởng và tiến bộ. Ý kiến sau kế thừa hoặc phê bình các ý kiến trước. Trong đó, ý kiến của chủ nghĩa Mác – Lê-nin ra đời đã nhìn nhận con người một cách toàn diện và đúng mực.
[toggle title=”xem thêm thông tin chi tiết về
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
” state=”close”]
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
Hình Ảnh về:
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
Video về:
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
Wiki về
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
-
Con người luôn là một bí mật xúc tiến các nghiên cứu khoa học mọi lúc. Lúc nói tới con người, có nhiều ý kiến không giống nhau giữa triết học phương Đông và phương Tây. Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi sẽ cung ứng cho bạn những thông tin cần thiết liên quan tới khái niệm về con người trong triết học phương Tây.
Quan niệm về con người trong triết học phương Tây trước Mác
Trước Mác, triết học phương Tây có nhiều quan niệm không giống nhau về con người với các trường phái không giống nhau:
- Trường phái triết học tôn giáo phương Tây
Lúc nói về ý kiến trước Mác về con người, ko thể ko nói tới các trường phái triết học và tôn giáo phương Tây, đặc trưng là Thiên chúa giáo. Theo Thiên chúa giáo, cuộc sống của con người là do Đấng vô thượng xếp đặt và sắp đặt. Thực chất con người là tội nhân. Con người gồm có hai phần là thể xác và vong linh, trong đó, vong linh là thứ quý giá nhất của con người và tồn tại vĩnh viễn. Cơ đốc giáo khuyên con người nên nuôi dưỡng tâm hồn để được lên Thiên đường.
Chúng ta thấy, triết học tôn giáo phương Tây cũng nhìn nhận vấn đề của con người trên cơ sở toàn cầu quan duy thần kinh bí.
- Triết học Hy Lạp cổ điển
Ko giống như Cơ đốc giáo, triết học Hy Lạp cổ điển cho rằng con người là điểm xuất phát của tư tưởng triết học. Con người và toàn cầu xung quanh họ là tấm gương phản chiếu của nhau. Ví dụ, Aristotle quan niệm rằng chỉ có tâm hồn, tư duy, sự ghi nhớ, ý chí và tài năng nghệ thuật mới có thể làm cho con người trở thành nổi trội, con người là bậc thang cao nhất của vũ trụ.
Tương tự, thuở đầu triết học Hy Lạp cổ điển đã phân biệt con người với tự nhiên. Tuy nhiên, sự hiểu biết của mọi người mới chỉ ngừng lại ở hình thức bên ngoài.
- Triết học Tây Âu thời Trung thế kỉ
Triết học Tây Âu thời Trung thế kỉ coi con người là thành phầm của sự thông minh của Thượng đế. Thượng đế cai quản, an bài cho số phận con người, bao gồm cả thú vui, nỗi buồn và cả may rủi. Theo đó, ý Chúa là vô thượng, trí thông minh của con người thấp hơn lý trí thông minh của Chúa.
- Triết học thời kỳ Phục hưng - cận kim
Các nhà triết học thời kỳ này đặc trưng đề cao vai trò trí tuệ và lý trí của con người, coi con người là một thực thể có trí tuệ.
- Triết học cổ điển Đức
Trong triết học cổ điển Đức, các nhà triết học nổi tiếng như Kant và Hegel đã tăng trưởng quan niệm về con người theo hướng duy tâm.
Hegel tin rằng con người là hiện thân của ý tưởng tuyệt đối. Ý niệm tuyệt đối tạo nên trong quá trình tự ý thức của tư tưởng con người, quá trình này đưa con người trở về với trị giá ý thức, bản thể luận và cao nhất trong đời sống con người. Tuy nhiên, Hegel còn trình diễn một cách có hệ thống các quy luật của quá trình tư tưởng của con người, làm rõ cơ chế của đời sống ý thức tư nhân trong mọi hoạt động của con người. Từ đó, khẳng định vai trò chủ thể của con người trong lịch sử.
Trái lại, Feuerbach phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi vật chất của con người trong triết học Hegel, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của toàn cầu vật chất tạo ra. Feuerbach nhấn mạnh vai trò và trí thông minh của con người với tư cách tư nhân. Từ đó giải phóng tư nhân con người. Tuy nhiên, ý kiến này cũng bộc lộ một hạn chế, đó là chưa phản ánh đúng thực chất xã hội của đời sống con người, tách con người ra khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể.
Xuyên qua khái niệm về con người trong triết học phương Tây Trong thời kỳ trước Mác, mặc dù đã đạt được những thành tựu nhất mực, nhưng nhìn chung, các quan niệm đều coi con người một cách trừu tượng, tuyệt đối hóa ý thức hay thể xác con người, tuyệt đối hóa tự nhiên. - sinh vật học chưa phản ánh thực chất xã hội của con người.
Quan niệm của triết học Mác - Lênin về thực chất con người
Tới lượt mình, Mác - Lê nin đã có những quan niệm tiến bộ, khắc phục những hạn chế của khái niệm về con người trong triết học phương Tây Kỳ trước.
- Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội.
Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh vật học và yếu tố xã hội.
+ Yếu tố sinh vật: là điều kiện trước nhất quyết định sự tồn tại của con người. Thực chất sinh vật học của con người được trình bày thông qua các đặc điểm sinh vật học, các quá trình tâm - sinh lý và các thời đoạn tăng trưởng không giống nhau.
Yếu tố xã hội:
Với phương pháp duy vật biện chứng, triết học Mác đã nhận thức vấn đề con người trong toàn thể hiện thực xã hội của nó từ vấn đề lao động sản xuất.
Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ vai trò của lao động sản xuất của con người: " Con người có thể được phân biệt với động vật bởi ý thức, tôn giáo, bởi bất kỳ điều gì nói chung. Bản thân con người mở màn phân biệt mình với động vật ngay sau lúc anh ta mở màn sản xuất phương tiện sinh sống của mình - một bước do tổ chức của thân thể anh ta quy định. Do đó, con người sản xuất ra phương tiện sinh hoạt của mình, do đó gián tiếp sản xuất ra đời sống vật chất của chính mình.
Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người đã làm thay đổi và chuyển đổi toàn thể giới tự nhiên: "Động vật chỉ sinh sản chính nó, và con người tái tạo toàn thể tự nhiên."
Theo chủ nghĩa hiện thực của nó, thực chất con người là tổng thể các mối quan hệ xã hội.
Con người vượt lên trên toàn cầu động vật ở cả ba khía cạnh không giống nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính con người. Xét cho cùng, cả ba mối quan hệ này đều mang thực chất xã hội, trong đó mối quan hệ xã hội giữa người với người là mối quan hệ thực chất, bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong phạm vi chúng có quan hệ với nhau. tới nhân loại.
- Con người là chủ thể và là thành phầm của lịch sử.
Theo ý kiến của chủ nghĩa Mác - Lê-nin, với tư cách là một thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, làm thay đổi giới tự nhiên, đồng thời xúc tiến sự vận động và tăng trưởng của lịch sử. lịch sử. Trong lúc toàn cầu động vật dựa vào những điều kiện sẵn có của tự nhiên thì con người thông qua hoạt động thực tiễn đã làm phong phú thêm tự nhiên, tái tạo tự nhiên theo những mục tiêu riêng của mình. Lao động và hoạt động sản xuất vừa là điều kiện tồn tại của con người, vừa là phương thức làm thay đổi cuộc sống và gương mặt của xã hội.
Tương tự, chúng ta thấy khái niệm về con người trong triết học phương Tây đang tăng trưởng và tiến bộ. Ý kiến sau kế thừa hoặc phê bình các ý kiến trước. Trong đó, ý kiến của chủ nghĩa Mác - Lê-nin ra đời đã nhìn nhận con người một cách toàn diện và đúng mực.
[rule_{ruleNumber}]
[box type=”note” align=”” class=”” text-align: justify”>Con người luôn là một bí ẩn thúc đẩy các nghiên cứu khoa học mọi lúc. Khi nói đến con người, có nhiều quan điểm khác nhau giữa triết học phương Đông và phương Tây. Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi sẽ cung cấp cho bạn những thông tin cần thiết liên quan đến khái niệm về con người trong triết học phương Tây.
Quan niệm về con người trong triết học phương Tây trước Mác
Trước Mác, triết học phương Tây có nhiều quan niệm khác nhau về con người với các trường phái khác nhau:
– Trường phái triết học tôn giáo phương Tây
Khi nói về quan điểm trước Mác về con người, không thể không nói đến các trường phái triết học và tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Thiên chúa giáo. Theo Thiên chúa giáo, cuộc sống của con người là do Đấng tối cao sắp đặt và bố trí. Bản chất con người là tội nhân. Con người gồm có hai phần là thể xác và linh hồn, trong đó, linh hồn là thứ quý giá nhất của con người và tồn tại vĩnh viễn. Cơ đốc giáo khuyên con người nên nuôi dưỡng tâm hồn để được lên Thiên đàng.
Chúng ta thấy, triết học tôn giáo phương Tây cũng nhìn nhận vấn đề của con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm thần bí.
– Triết học Hy Lạp cổ đại
Không giống như Cơ đốc giáo, triết học Hy Lạp cổ đại cho rằng con người là điểm xuất phát của tư tưởng triết học. Con người và thế giới xung quanh họ là tấm gương phản chiếu của nhau. Ví dụ, Aristotle quan niệm rằng chỉ có tâm hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí và tài năng nghệ thuật mới có thể làm cho con người trở nên nổi bật, con người là bậc thang cao nhất của vũ trụ.
Như vậy, ban đầu triết học Hy Lạp cổ đại đã phân biệt con người với tự nhiên. Tuy nhiên, sự hiểu biết của mọi người mới chỉ dừng lại ở hình thức bên ngoài.
– Triết học Tây Âu thời Trung cổ
Triết học Tây Âu thời Trung cổ coi con người là sản phẩm của sự sáng tạo của Thượng đế. Thượng đế cai quản, an bài cho số phận con người, bao gồm cả niềm vui, nỗi buồn và cả may rủi. Theo đó, ý Chúa là tối cao, trí thông minh của con người thấp hơn lý trí thông minh của Chúa.
– Triết học thời kỳ Phục hưng – cận đại
Các nhà triết học thời kỳ này đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ và lý trí của con người, coi con người là một thực thể có trí tuệ.
– Triết học cổ điển Đức
Trong triết học cổ điển Đức, các nhà triết học nổi tiếng như Kant và Hegel đã phát triển quan niệm về con người theo hướng duy tâm.
Hegel tin rằng con người là hiện thân của ý tưởng tuyệt đối. Ý niệm tuyệt đối hình thành trong quá trình tự ý thức của tư tưởng con người, quá trình này đưa con người trở về với giá trị tinh thần, bản thể luận và cao nhất trong đời sống con người. Bên cạnh đó, Hegel còn trình bày một cách có hệ thống các quy luật của quá trình tư tưởng của con người, làm rõ cơ chế của đời sống tinh thần cá nhân trong mọi hoạt động của con người. Từ đó, khẳng định vai trò chủ thể của con người trong lịch sử.
Ngược lại, Feuerbach phê phán tính chất siêu nhiên, phi vật chất, phi vật chất của con người trong triết học Hegel, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của thế giới vật chất tạo ra. Feuerbach nhấn mạnh vai trò và trí thông minh của con người với tư cách cá nhân. Từ đó giải phóng cá nhân con người. Tuy nhiên, quan điểm này cũng bộc lộ một hạn chế, đó là chưa phản ánh đúng bản chất xã hội của đời sống con người, tách con người ra khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể.
Xuyên qua khái niệm về con người trong triết học phương Tây Trong thời kỳ trước Mác, mặc dù đã đạt được những thành tựu nhất định, nhưng nhìn chung, các quan niệm đều coi con người một cách trừu tượng, tuyệt đối hóa tinh thần hay thể xác con người, tuyệt đối hóa tự nhiên. – sinh học chưa phản ánh bản chất xã hội của con người.
Quan niệm của triết học Mác – Lênin về bản chất con người
Đến lượt mình, Mác – Lê nin đã có những quan niệm tiến bộ, khắc phục những hạn chế của khái niệm về con người trong triết học phương Tây Kỳ trước.
– Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội.
Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa nhân tố sinh học và nhân tố xã hội.
+ Yếu tố sinh vật: là điều kiện đầu tiên quyết định sự tồn tại của con người. Bản chất sinh học của con người được thể hiện thông qua các đặc điểm sinh học, các quá trình tâm – sinh lý và các giai đoạn phát triển khác nhau.
Yếu tố xã hội:
Với phương pháp duy vật biện chứng, triết học Mác đã nhận thức vấn đề con người trong toàn bộ hiện thực xã hội của nó từ vấn đề lao động sản xuất.
Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ rõ vai trò của lao động sản xuất của con người: ” Con người có thể được phân biệt với động vật bởi ý thức, tôn giáo, bởi bất cứ điều gì nói chung. Bản thân con người bắt đầu phân biệt mình với động vật ngay sau khi anh ta bắt đầu sản xuất phương tiện sinh sống của mình – một bước do tổ chức của cơ thể anh ta quy định. Do đó, con người sản xuất ra phương tiện sinh hoạt của mình, do đó gián tiếp sản xuất ra đời sống vật chất của chính mình.
Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người đã làm thay đổi và biến đổi toàn bộ giới tự nhiên: “Động vật chỉ sinh sản chính nó, và con người tái tạo toàn bộ thiên nhiên.”
Theo chủ nghĩa hiện thực của nó, bản chất con người là tổng thể các mối quan hệ xã hội.
Con người vượt lên trên thế giới động vật ở cả ba khía cạnh khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính con người. Xét cho cùng, cả ba mối quan hệ này đều mang bản chất xã hội, trong đó mối quan hệ xã hội giữa người với người là mối quan hệ bản chất, bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong phạm vi chúng có quan hệ với nhau. tới loài người.
– Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử.
Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê-nin, với tư cách là một thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, làm thay đổi giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy sự vận động và phát triển của lịch sử. lịch sử. Trong khi thế giới động vật dựa vào những điều kiện sẵn có của tự nhiên thì con người thông qua hoạt động thực tiễn đã làm phong phú thêm thiên nhiên, tái tạo thiên nhiên theo những mục đích riêng của mình. Lao động và hoạt động sản xuất vừa là điều kiện tồn tại của con người, vừa là phương thức làm thay đổi cuộc sống và bộ mặt của xã hội.
Như vậy, chúng ta thấy khái niệm về con người trong triết học phương Tây đang phát triển và tiến bộ. Quan điểm sau kế thừa hoặc phê bình các quan điểm trước. Trong đó, quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê-nin ra đời đã nhìn nhận con người một cách toàn diện và đúng đắn.
[/box]
#Quan #niệm #về #con #người #trong #Triết #học #phương #Tây
[/toggle]
Bạn thấy bài viết
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
có khắc phục đươc vấn đề bạn tìm hiểu ko?, nếu ko hãy comment góp ý thêm về
Quan niệm về con người trong Triết học phương Tây
bên dưới để thpttranhungdao.edu.vn có thể thay đổi & cải thiện nội dung tốt hơn cho độc giả nhé! Cám ơn bạn đã ghé thăm Website Trường THPT Trần Hưng Đạo
Phân mục: Giáo dục
#Quan #niệm #về #con #người #trong #Triết #học #phương #Tây
Trả lời