Đề bài: Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ
4 bài văn mẫu Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ
I. Dàn ý Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua bài Tự tình II và Thương vợ
1. Mở bài
– Thân phận người phụ nữ Việt Nam trong cơ chế phong kiến.– Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trình bày rõ nét qua hai tác phẩm Tự tình II và Thương vợ.
2. Thân bài
a. Tự tình II của Hồ Xuân Hương:
– thế cục xấu số, tài sắc vẹn toàn nhưng ko được lợi hạnh phúc của nữ sĩ Hồ Xuân Hương, 2 lần lấy chồng đều phải làm thân phận thiếp thất, thấm đượm nỗi khổ ghen tuông chồng.– Nhân vật trữ tình ngồi vò võ giữa đêm khuya thanh vắng, nghe tiếng trống canh dồn=> Thức tỉnh trước nỗi sầu đơn độc, nhận thức rõ ràng cái thân phận bẽ bàng của mình. Nhận thức được cả thân phận rẻ rúng, ngán ngẩm của một kiếp hồng nhan bị xã hội khinh thường, chèn lấn.– “Chén rượu hương đưa say lại tỉnh”, vòng lặp “say lại tỉnh” ko chỉ khiến người ta ý thức rõ hơn về nỗi tủi hờn, buồn chán của mình nhưng mà nó còn gợi ra một cái vòng lặp ko lối thoát.– “Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”, gợi nhắc về một thế cục hồng nhan phí hoài trong những đêm dài đằng đẵng chờ chồng, nay đã sắp hết, hồng nhan già, già từ tâm hồn cho tới ngoại hình. Thế nhưng cái nhưng mà họ ước mơ thì mãi còn ở ngoài tầm với, mãi vẫn “khuyết chưa tròn”.– “Xiên ngang mặt đất rêu từng đám/Đâm toạc chân trời đá mấy hòn” đó là nỗi khát khao được vượt lên trên những thành kiến của xã hội, phá tan lớp rào ngăn cản người phụ nữ tự do chạm tay vào hạnh phúc của mình.– “Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại/Mảnh tình san sẻ tí con con”, nỗi sầu não vì tuổi xuân hoài phí, nỗi đớn đau vì kiếp chồng chung, một tẹo tình cảm cũng bị xé nhỏ thành từng mảnh chẳng đáng là bao so với nỗi trống vắng trong trái tim người phụ nữ.
b. Thương vợ của Trần Tế Xương:
– Nỗi vất vả của người phụ nữ tiêu biểu là bà Tú trong công việc lao động mưu sinh, cả đời quanh quẩn bên việc kiếm sống, bươn chải nuôi gia đình, ko biết ngơi nghỉ là gì. Trình bày sự tảo tần, khôn khéo vun vén gia đình của bà Tú, đồng thời cũng trình bày cái sự chịu thương chịu thương chịu khó, đảm đang, tháo vát trong lao động của bà.– Trong bài thơ Tú Xương có lấy hình ảnh con cò để ẩn dụ cho hình ảnh của bà Tú “Lặn lội thân cò nơi quãng vắng”, đại diện cho sự khổ cực, lầm lũi, đơn chiếc và vô cùng tội nghiệp của người lao động, đặc trưng là người phụ nữ trong xã hội cũ.– Thái độ của bà lúc đối diện với những điều đó lại khiến người ta thêm thương và thêm quý trọng bà hơn. Bà chưa bao giờ than vãn, nể nang gì nhưng mà vẫn vui vẻ chấp nhận “âu đành phận”, xem như đó đã là cái phận trời định. Đặc thù là dù có khổ cực, vất vả tới mức nào “năm nắng, mười mưa” bà cũng chưa từng “dám quản công”.=> Bà Tú là người phụ nữ có tấm lòng vị tha và đức hy sinh cao cả, điều đó xuất phát từ tấm lòng mến thương chồng con thâm thúy, một lòng vì gia đình. Bà Tú chính là hình mẫu đại diện cho người phụ nữ Việt Nam dưới cơ chế cũ, chịu thương chịu thương chịu thương chịu khó, nhẫn nhịn, chịu đựng, nhân hậu, bao dung và vô cùng yêu thương nhân đình.
3. Kết bài
Nêu cảm nhận chung.
II. Bài văn mẫu Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua bài Tự tình II và Thương vợ
1. Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua bài Tự tình II và Thương vợ, mẫu số 1 (Chuẩn):
Việt Nam là một trong những quốc gia có cơ chế phong kiến kéo dài hàng nghìn năm lịch sử. Ko chỉ vậy do chịu sự đô hộ triền miên của những quốc gia phương Bắc nhưng mà nền văn hóa của nước ta cũng chịu nhiều tác động, trong đó thấy rõ nhất đó là sự nhập khẩu của nền Nho học vốn đề cao vai trò của người đàn ông. Đặc thù là tư tưởng trọng nam khinh nữ, cùng với những quy tắc khắc nghiệt viết trong những cuốn kinh văn như Nữ Giới đã khiến người phụ nữ phải chịu nhiều thiệt thòi và xấu số. Trong văn học trung đại Việt Nam hình tượng người phụ nữ đi vào những tác phẩm ko nhiều, vượt hàng đầu có Truyện Kiều của Nguyễn Du, là tác phẩm kinh điển, ko chỉ phản ánh số phận của người phụ nữ nhưng mà phản ánh chung cả số phận của những con người thấp cổ nhỏ họng dưới cơ chế phong kiến khắc nghiệt, với những tư tưởng nhân đạo lớn. Ngoài ra, ko thể ko nhắc tới Hồ Xuân Hương với chùm thơ Tự Tình nổi tiếng, thi sĩ chuyên viết về phụ nữ, bởi chính bản thân bà cũng trải qua nhiều nỗi xấu số trong tình yêu, hôn nhân, vì tư tưởng đi trước thời đại. Và một Trần Tế Xương với Thương vợ, bất mãn trước thời cuộc, bất khoái chí trong đường công danh, lúc nhìn người vợ nắng mưa tảo tần nuôi cả nhà, ông lại cũng có những cái nhìn thấu hiểu, trân trọng và thông cảm cho người vợ kết tóc. Chung quy lại nhìn thấu suốt Tự tình II và Thương vợ ta nhìn thấy rằng thế cục người phụ nữ trong cơ chế phong kiến chỉ đi vòng quanh một chữ “khổ” và ở trong hai bài thơ ta lại nhìn ra những cái xấu số không giống nhau của họ.
Trước hết nói về hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong Tự tình II của Hồ Xuân Hương. “Tự tình” tức là tự nói về những tâm tư tình cảm của bản thân, có thể nói rằng từng câu chữ nhưng mà nữ sĩ viết trong thơ đều là để nói về cái thế cục xấu số, hồng nhan bạc phận của mình. Hồ Xuân Hương là người phụ nữ có nhan sắc, lại thông minh, rất giỏi thư từ ca phú, giao thiệp rộng, cũng từng rất trông đợi vào cuộc sống hôn nhân mỹ mãn. Thế nhưng có vẻ tư tưởng của Hồ Xuân Hương và những con người ở thời đại đó ko hề ăn khớp với nhau, bà lấy người chồng thứ nhất là ông Tổng Cóc, dẫu ông cũng là người có học, văn nhã, thế nhưng chỉ riêng có một việc đó là ông cũng là người nổi tiếng đào hoa. Hồ Xuân Hương về làm thiếp, thế nhưng cũng ko thể chịu nổi cảnh chồng tam thê tứ thiếp bảy nàng hầu, còn mình thì cứ vò võ trông đợi chút tình cảm của đấng phu quân. Lần thứ hai thành thân, cũng chẳng mấy khá khẩm, lấy ông phủ Vĩnh Trường, dẫu được cưng chiều mến thương, nhưng cũng lại là phận thứ thiếp, sao tránh khỏi cảnh ghen tuông tuông. Ko biết được rằng nữ sĩ viết Tự tình II lúc nào, nhưng cũng chỉ tóm gọn mấy chữ về thế cục xấu số của bà đó là nỗi khổ chồng chung.
Bài văn Cảm nhận về số phận người phụ nữ xưa qua Tự tình và Thương vợ
Bà viết hai câu thơ đầu rằng “Đêm khuya vang vọng trống canh dồn/Trơ cái hồng nhan với nước non”, đó là cái cảnh người “hồng nhan” tuổi còn xuân sắc, thế nhưng thay vì vui vầy thú vợ chồng, thì bà lại ngán ngẩm ngồi giữa khuya thanh vắng, đếm thời kì trôi qua từng tiếng “trống canh dồn”. Cái tiếng trống canh đó vừa đánh vào trái tim đơn chiếc của người phụ nữ, vừa nhắc nhở bước đi của thời kì, trời đã khuya lắm rồi sao người còn chưa ngủ, còn thức trông ngóng người nào? Từ tiếng trống hối thúc đó, người thiếu phụ như thức tỉnh trước những nỗi sầu đơn độc, nhận thức rõ ràng cái thân phận bẽ bàng của mình. Chỉ một từ “trơ” thôi nhưng biết bao nhiêu tủi nhục, bao nhiêu trơ trọi, lẻ loi, lạnh lẽo giữa trần đời. Thế nhưng Hồ Xuân Hương là một người phụ nữ có khả năng, cái từ “trơ” đó còn là bộc lộ của sự bạo dạn, trơ lì với những thử thách, những quy luật nghiệt ngã của thế cục, của “nước non”. Ko chỉ nhận thức về sự đơn chiếc, trống vắng, trơ trọi của mình nhưng mà Hồ Xuân Hương còn ý thức rất thâm thúy về thân phận của người phụ nữ.“hồng nhan” vốn là mỹ từ cao đẹp, thanh nhã vậy nhưng mà sắp với từ “cái” ôi chao sao nó lại rẻ rúng, tầm thường tới thế, điều đó đã gợi nhắc ta về vai trò và địa vị thấp kém của người phụ nữ dưới cơ chế phong kiến. có nhẽ có một câu nhưng mà ta vẫn thường nghe “anh em như tay chân, phụ nữ như quần áo”, áo cũ rồi lại thay, chỉ thấy người mới cười chứ đâu người nào thấy người cũ khóc. Tư tưởng trọng nam khinh nữ, đàn ông được phép tam thê tứ thiếp, phụ nữ phải một phép thờ chồng, đã ko cho người phụ nữ được cái hạnh phúc nhưng mà họ mong muốn, thế cục họ chỉ toàn là những đắng cay, tủi nhục. Dẫu có giỏi giang, tài sắc như Thúy Kiều, như Hồ Xuân Hương nhưng nào cũng có được hạnh phúc đâu?
“Chén rượu hương đưa say lại tỉnh/Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”, dẫn ta đi sâu vào trong nỗi buồn khổ, đơn chiếc của người thiếu phụ, mượn rượu giải sầu, càng uống càng say. Những tưởng say rồi là sẽ quên hết những đớn đau về thân phận xấu số, quên hết nỗi ghen tuông tuông chồng, nhưng ko cái vòng lặp “say lại tỉnh” ko chỉ khiến người ta ý thức rõ hơn về nỗi tủi hờn, buồn chán của mình nhưng mà nó còn gợi ra một cái vòng lặp ko lối thoát. Nhấn mạnh một điều rằng, nếu như cứ còn mãi cái cơ chế phong kiến bất công này thì người phụ nữ vẫn cứ phải chịu cái vòng luẩn quẩn khổ sở xấu số trong kiếp chung chồng, ko được tự do ước mơ tới một cuộc hôn nhân đầm ấm hạnh phúc. “Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”, gợi nhắc về một thế cục hồng nhan phí hoài trong những đêm dài đằng đẵng chờ chồng, nay đã sắp hết, hồng nhan già, già từ tâm hồn cho tới ngoại hình. Thế nhưng cái nhưng mà họ ước mơ thì mãi còn ở ngoài tầm với, mãi vẫn “khuyết chưa tròn”, bởi người phụ nữ dưới cơ chế phong kiến thì kiếm đâu ra một tấm hạnh phúc tròn như trăng? Hồ Xuân Hương chính là tiêu biểu cho hình ảnh này, bà có hai đời chồng, cả hai lần đều làm thiếp, dẫu tài sắc thế nhưng vẫn phải chịu cảnh sẻ chia chồng cho người khác, tơ duyên chẳng trọn vẹn. Ko chỉ vậy, ở cuộc hôn nhân sau bà lại càng xấu số, đã làm thiếp, nhưng mà hưởng cuộc sống vợ chồng chưa lâu thì ông phủ Vĩnh Trường cũng đi đời nhà ma mất. Thử hỏi còn có cái xấu số, ngán ngẩm nào hơn nữa ko?
Và vững chắc rằng ko chỉ mình Hồ Xuân Hương sắc sảo, có suy nghĩ chống lại số phận, tìm kiếm hạnh phúc nhưng mà có nhẽ cũng có rất nhiều người phụ nữ có suy nghĩ tương tự. “Xiên ngang mặt đất rêu từng đám/Đâm toạc chân trời đá mấy hòn” đó là nỗi khát khao được vượt lên trên những thành kiến của xã hội, phá tan lớp rào ngăn cản người phụ nữ tự do chạm tay vào hạnh phúc của mình. Dẫu họ chỉ có thể có vị trí như loài “rêu” yếu mềm, như hòn đá vô hại, cam chịu, nhẫn nhục, thế nhưng sức mạnh tâm hồn của họ là ko thể chối cãi. Hai câu thơ đó của Hồ Xuân Hương trình bày rất rõ cái thèm khát, ý chí thoát khỏi sự kìm kẹp của sẽ hội, đòi quyền công bình, đồng đẳng, thèm khát hạnh phúc trong tình yêu và sự tự do trình bày bản thân một cách mãnh liệt của người phụ nữ. Thế nhưng ước mơ đó của phụ nữ trong xã hội cũ nhường như là điều viển vông, trong mắt những người đàn ông thậm chí là nực cười và trái với phụ đạo của phụ nữ. Thế nên dẫu có thèm khát mãnh liệt, có muốn phản kháng tới từng nào rồi cũng bị cái xã hội này đàn áp. ko phải Hồ Xuân Hương dẫu đanh đá, xéo xắt, thông minh nhưng cũng chẳng có nổi cho mình một thân phận vợ cả đó sao? phụ nữ thuở đó cuối cùng vẫn phải trở lại với mấy chữ “tam tòng tứ đức”, “công dung ngôn hạnh”, và bị mấy chữ “tam thê tứ thiếp” bòn rút cả tuổi thanh xuân, phí hoài cả thế cục. Thế mới có mấy câu thơ “Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại/Mảnh tình san sẻ tí con con”, bà đã chán ngán cái cảnh từng mùa xuân tới rồi lại đi, đồng nghĩa với hồng nhan cũng già đi. Nhưng mà nhan sắc vốn dĩ là tài sản quý giá nhất của người phụ nữ, nay đã phai nhạt người nào lại ko chán ngán, rầu rĩ cho đặng. Và đáng thương nhất vẫn là những người phụ nữ chịu kiếp chồng chung, phận thứ thiếp lại càng thiệt thòi, bởi vốn dĩ đàn ông trong xã hội cũ vốn chẳng xem trọng chuyện nữ nhi thường tình. phụ nữ để nối dõi tông đường, để chăm lo nội viện, nào được lợi những thứ xa xỉ như tình yêu của đàn ông, có chăng là chút nuông, thương xót. Đó vậy nhưng mà cái “mảnh tình” vốn nhỏ lại còn bị “san sẻ tí con con”, thì liệu còn được bao nhiêu phân lượng. Loài động vật mang thiên tính tình cảm mạnh mẽ như phụ nữ làm sao nhưng mà ko thấy sầu khổ, buồn chán, u uất.
nếu như nỗi khổ của thân phận phụ nữ dưới cái nhìn của Hồ Xuân Hương là nỗi khổ hành tội trong ý thức, trong tâm hồn là nỗi uất ức đắng cay vì ko được hạnh phúc. Thì trong Thương vợ Tú Xương lại nhìn thấy nỗi vất vả của người phụ nữ trong công việc lao động mưu sinh. Đặc thù là lúc họ được gả vào một gia đình ko mấy khá giả, người chồng ko biết đỡ đần, lại đông con thì cuộc sống càng thêm nặng nhọc bội phần. tiêu biểu cho kiểu mẫu phụ nữ đó chính là bà Tú, được gả cho ông Tú từ lúc ông 16 tuổi, và từ đó trở đi thế cục bà chỉ nằm quanh việc kiếm sống, bươn chải nuôi ông chồng của mình theo nghiệp công danh, thi cử.
Nỗi vất vả của bà Tú được trình bày ở trong 6 câu thơ đầu của bài thơ Thương vợ.
“Quanh năm kinh doanh ở mom sôngNuôi đủ năm con với một chồng.Lặn lội thân cò lúc quãng vắng,kiêng kỵ mặt nước buổi đò đông.Một duyên, hai nợ, âu đành phận,Năm nắng, mười mưa, dám quản công”
Bà Tú là một người phụ nữ yếu ớt, thế nhưng phải làm những công việc vất vả, quanh năm suốt tháng nhường như ko hề có ngày ngơi nghỉ, ở một nơi khá nguy hiểm như chỗ “mom sông” vốn cheo leo lại lắm thuyền bè đi lại. Sở dĩ bà Tú phải bôn ba tương tự là vì ở nhà còn có 6 mồm ăn đang chờ bà nuôi, một đàn 5 đứa con đang tuổi ăn tuổi lớn, lại thêm một ông chồng “dài lưng tốn vải”. nếu như như chồng người có thể chung tay lao động, san sẻ, thì chồng bà lại trở thành gánh nặng, đè nặng lên đôi vai của bà, khiến bà càng thêm nặng nhọc trong cuộc sống. Tuy vất vả, sức ép là thế nhưng bà Tú vẫn “Nuôi đủ năm con với một chồng”, điều đó trước hết là trình bày sự tảo tần, khôn khéo vun vén “khéo ăn thì no, khéo co thì ấm” của bà Tú, đồng thời cũng trình bày cái sự chịu thương chịu thương chịu khó, đảm đang, tháo vát trong lao động của bà. Trong bài thơ Tú Xương có lấy hình ảnh con cò để ẩn dụ cho hình ảnh của bà Tú “Lặn lội thân cò nơi quãng vắng”, từ xưa tới nay hình tượng con cò đã từng xuất hiện rất nhiều trong ca dao, là đại diện cho sự khổ cực, lầm lũi, đơn chiếc và vô cùng tội nghiệp của người lao động, đặc trưng là người phụ nữ trong xã hội cũ. Đó là nỗi vất vả nhưng mà bà Tú phải gánh chịu trong cuộc hôn nhân với ông Tú, thế nhưng thái độ của bà lúc đối diện với những điều đó lại khiến người ta thêm thương và thêm quý trọng bà hơn. Có thể nói rằng, việc gả cho Tú Xương, đối với bà Tú là thiệt thòi lớn, bởi ông chồng đó nói thật rằng trong thế cục này quả thực là vô trò vè, bởi ngoài việc giỏi thi ca, thì chẳng còn nên chuyện gì. Thi cử hỏng cả 8, lần cuối đậu rớt tú tài, nhà của tài sản cũng chẳng có gì, đã thế lại là người cố chấp với đường công danh, là bậc tri thức nên ko làm những công việc tầm thường mưu sinh. Điều đó buộc bà Tú phải đứng ra làm trụ cột cho cả nhà, cái duyên vợ chồng với ông Tú thì chỉ có một, nhưng nhưng mà cái “nợ đời” nhưng mà bà phải gánh chịu thì có những hai. Thế nhưng bà chưa bao giờ than vãn, nể nang gì nhưng mà vẫn vui vẻ chấp nhận “âu đành phận”, xem như đó đã là cái phận trời định. Đặc thù là dù có khổ cực, vất vả tới mức nào “năm nắng, mười mưa” bà cũng chưa từng “dám quản công”. Từ những điều trên ta nhìn thấy rằng bà Tú là người phụ nữ có tấm lòng vị tha và đức hy sinh cao cả, điều đó xuất phát từ tấm lòng mến thương chồng con thâm thúy, một lòng vì gia đình. Bà Tú chính là hình mẫu đại diện cho người phụ nữ Việt Nam dưới cơ chế cũ, chịu thương chịu thương chịu thương chịu khó, nhẫn nhịn, chịu đựng, nhân hậu, bao dung và vô cùng yêu thương nhân đình.
Kết lại từ Tự tình II và Thương vợ ta thấy hình tượng người phụ nữ Việt Nam hiện lên với một đặc trưng chính đó là chịu nhiều thiệt thòi và vất vả. Trước hết về đời sống ý thức thì phải chịu nhiều sức ép từ thành kiến xã hội, ko có quyền ước mơ hạnh phúc, phải chịu cảnh chung chồng, tuổi xuân sắp như dành hết cho việc hy vọng và rầu rĩ. Ko chỉ vậy họ còn mang trong mình tính cam chịu, nhẫn nhịn, tảo tần, chịu thương chịu thương chịu thương chịu khó, một lòng vì chồng con, ko một lúc nào nghĩ tới bản thân. ko những thế ta thấy được nhưng vẻ đẹp rất đáng quý trong tâm hồn người phụ nữ đó là sự bao dung, đức hy sinh cao cả, tấm lòng thèm khát hạnh phúc, sự thông minh tài giỏi, gánh vác công việc cũng chẳng thua kém gì bậc nam nhi.
—————- Hết bài 1 ——————
Trên đây là bài tìm hiểu hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ hay, tuyển chọn lựa. Bài tiếp theo, những em sẵn sàng trả lời nghi vấn SGK, Soạn bài Thương vợ và cùng với phần Soạn bài Tự tình để học tốt môn Ngữ Văn lớp 11 hơn.
2. Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ, mẫu số 2:
“Thân em như củ ấu gaiRuột trong thì trắng vỏ ngoài thì đenngười nào ơi nếm thử nhưng mà xemNếm ra mới biết rằng em ngọt bùi”
Đã từ lâu, hình ảnh người phụ nữ Việt Nam xưa đã xuất hiện nhiều qua những câu ca dao với những vẻ đẹp, hình tượng không giống nhau. Nhưng ở họ đều có chung đức tính truyền thống xinh tươi nhưng mà dân tộc Việt Nam đã tích luỹ được qua hàng nghìn năm lao động và đấu tranh. Hình ảnh đó cũng được trình bày rất tài tình qua hai bài thơ Tự Tình II của Hồ Xuân Hương Và Thương Vợ của Trần Tế Xương.
Hình ảnh trước tiên của người phụ nữ Việt Nam được trình bày qua hai bài thơ đó là hình tương người phụ nữ Việt Nam chịu nhiều khổ cực, vất vả trong cuộc sống. Đó là hình ảnh bà Tú vất vả, gian truân kiếm sống, tất bật xuôi ngược “Quanh năm kinh doanh ở mom sông”. Câu thơ đã nói lên một hoàn cảnh làm ăn vất vả, lam lũ của bà. Ở đây, bà Tú làm việc vất vả suốt cả năm, ko kể mưa nắng trên mom sông – cái doi đất nhô ra đầy nguy hiểm. Thấm thía nỗi vất vả, gian truân của vợ, Tú Xương đã mượn hình ảnh con cò trong ca dao để nói về bà Tú. Có điều hình ảnh con cà trong ca dao đầy tội nghiệp nhưng mà hình ảnh con cò trong thơ Tú Xương con tội nghiệp hơn. Con cò trong thơ ko chỉ xuất hiện trong cái rợn ngợp của ko gian nhưng mà còn là rợn ngợp của thời kì. Hình ảnh thân cò như một sự thông minh:
“Lặn lội thân cò lúc quãng vắng”
Đưa từ lặn lội lên đầu câu, thay con cò bằng thân cò cũng làm tăng thêm nỗi vất vả, gian truân của bà Tú, càng khơi dậy cả nỗi đau thân phận thâm thúy, thấm thía hơn:
“kiêng kỵ mặt nước buổi đò đông”
Câu thơ gợi nên một sự chen chúc, bươn chải trên sông nước của những người kinh doanh nhỏ, sự cạnh tranh tới mức sát phạt nhau nhưng cũng ko thiếu lời qua tiếng lại. Buổi đò đông đâu phải là ít lo lắng, nguy hiểm hơn lúc quãng vắng nhưng mà đó còn là sự chen lấn, xô đẩy chứa đầy bất trắc, nguy hiểm. Những câu thơ đã làm nổi rõ lên những vất vả, cực nhọc nhưng mà bà Tú và người phụ nữ Việt Nam xưa phải chịu đựng, trải qua.
Hình ảnh người phụ nữ trong bài thơ Tự tình và Thương vợ lớp 11 hay nhất
Còn với bài thơ Tự Tình II của Hồ Xuân Hương thì đó là sự khổ đau vì ko làm chủ được số phận của mình:
“Đêm khuya vang vọng trống canh dồnTrơ cái hồng nhan với nước non.”
Mở đầu là một âm thanh vang vọng, đầy tăng tả: Trống canh dồn. Nhưng dù mãnh liệt tới mấy, tiếng trống cũng chỉ là âm thanh duy nhát trong đêm vắng, nếu như ko có nó thì đem khuya sẽ trở thành vô cùng vắng lặng. Cái động đã đươc sử dụng để tôn lên cái tĩnh, cái cô độc, trống vắng của đêm khuya. Nửa đêm là thời kì sum họp của vợ chồng, là thời khắc hạnh phúc lứa đôi, đó vậy nhưng mà lại có người phụ nữ tĩnh dậy vào đúng thời khắc thiêng liêng đó, hay vì cả đêm người phụ nữ đã ko ngủ được vì thiếu vắng một điều gì đó, vì tâm trạng đang mang nặng một nỗi đau? Tiếng trống canh âm vang từ xa vọng lại như đang thúc giục thời kì qua mau, gọi tới một điều đáng sợ đôí với một người phụ nữ vẫn còn thân đơn gối chiếc: đó là tuổi già. Tuổi già càng tới sắp tức là kỳ vọng càng tuột xa, mọi mong mỏi, khát khao càng trở thành vô vọng. Tiếng trống dồn dập cứ xoáy sâu vào trong tâm con người phụ nữ, nó âm vang trong tâm tưởng, âm vang trong suy nghĩ ko tài nào dứt được. Dồn dập, tăng tả, tiếng trống ko chỉ bao trùm lên ko gian nhưng mà còn lên cả thời kì nữa, và tự hỏi: đây có thật là tiếng trống hiện hữu trong thực tiễn hay phải chăng đó là tiếng trống đựng lên từ tiếng lòng thổn thức của tác giả, tiếng trống sợ hãi về một thảm kịch đang ngày càng tới sắp hơn với bà:
“Trơ cái hồng nhan với nước non”
Lúc thời kì cứ lướt qua càng lúc càng dồn dập thì cũng là lúc “hồng nhan” ngày một trơ ra với đời. “Hồng nhan” chính là nhan sắc, gương mặt xinh đẹp của người phụ nữ. Đó là điều nhưng mà bất kỳ người phụ nữ nào cũng hết sức tự hào, coi trọng, nâng niu. Nhưng từ “cái” gắn liền với “hồng nhan” như một hòn đá kéo nặng cả câu thơ xuống. “Hồng nhan” để làm gì lúc nữa đêm phải tĩnh giấc trong cái trống trãi, lặng lẽo tới đắng cay? “Hồng nhan” để làm gì lúc nó đâu phải là vĩnh cữu nhưng mà sẽ nhanh chóng vỡ tan theo từng nhịp trống dồn. Câu thơ như lời đay nghiến, mỉa mai chính bản thân mình, đáng thương cho những người phụ nữ đương thời bị đè nén, áp bức với những thủ tục phong kiến tới mức xơ xác, héo mòn cả một phận hồng nhan. Đó còn là nỗi đau vì cô quạnh, thiếu vắng hạnh phúc lứa đôi, ko người mến thương, thông cảm.
“Chén rượi hương đưa say lại tỉnhVầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”
Hai câu thơ vẽ nên một quang cảnh rất thật và cũng chứa chan bao nỗi niềm tác giả. Một người phụ nữ nhưng mà phải ngồi uống rượu một mình, đơn chiếc với đêm khuya, với vầng trăng lạnh. Câu thơ là ngoại cảnh nhưng mà cũng là tâm trạng, tạo nên sự tương đồng giữa trăng với người. Lúc muốn quên sầu là lúc người ta ở trong tâm trạng đắng cay nhất, lúc xung quanh ko có người nào để có thể chia sẽ nỗi niềm và ta chỉ còn biết quên đi nỗi niềm trong men rượu, một mình. Nhưng liệu chén rươu có thể làm quên đi bảo nỗi đơn chiếc, tủi nhục trong lòng hay Hồ Xuân Hương uống rượu nhưng mà như uống đi bao giọt sầu nhưng mà người uống chẳng đổ đi được trong lúc có thể lặng lẽ, lặng thầm nuốt vào cổ họng, để khổ cực cũng chẳng mất đi đâu nhưng mà trở lại chính trong tâm trí mình. Ở đây cảnh tình Xuân Hương được trình bày chứa đựng thảm kịch. Tuổi xuân đã trôi qua nhưng mà nhân duyên ko được trọn vẹn. Trăng vốn là biểu tượng của hạnh phúc, là hình ảnh đại diện cho ước mơ và kỳ vọng. Nhưng hạnh phúc của Hồ Xuân Hương lại xót xa tới mức “khuyết chưa tròn” – một hạnh phúc ko hề trọn vẹn, một thế cục còn dang dở, oái oăm với những trắc trở trong tơ duyên. Hạnh phúc của bà chỉ như vầng trăng khuyết nhưng mà bà ko thể biết trước ngày mai trăng sẽ khuyết tiếp hay tròn. Ánh trăng sáng nhưng mà lạnh lẽo vô cùng lúc ẩn hiện trong đó một nỗi đơn chiếc, trống vắng. Và bóng xế đi kèm với trăng lại gợi nên một nỗi niềm trong lòng tác giả: nỗi lo sợ trước tuổi xuân đang mất đi. Trăng đã xế nhưng mà vẫn khuyết chưa tròn, giống như tuổi xuân của Xuân Hương đang mất đi nhưng mà tơ duyên chưa được trọn vẹn. Hình ảnh mặt trăng là hình ảnh ẩn dụ vô cùng lạ mắt và rực rỡ, trình diễn chuẩn xác và vô cùng sinh động ngoại cảnh nhưng mà cũng bộ lộ được tâm trạng, những suy nghĩ, tâm tư đang hiện hữu trong bà.
Nhưng dù có vất vả, đau xót, ngán ngẩm tới mức nào, thì người phụ nữ Việt Nam xưa vẫn là những con người có những phẩm chất xinh tươi, ko chỉ ở vẻ mẫu mã nhưng mà còn là ở tình mến thương , lòng nhân hậu, một lòng, một dạ vì chồng, vì con:
“Nuôi đủ năm con với một chồng”
Câu thơ là gánh nặng gia đình đặt lên vai bà Tú, vất vả quanh năm chẳng nể nang tương tự là để nuôi cả nhà. Đông con, nuôi lũ con đông đó đành rằng, bà còn phải nuôi chồng. Năm con với một chồng là sáu người. Một phải gánh sáu, thế là nặng, phải gánh và gánh được, thế là đảm đang. Nhưng nuôi đủ vẫn hiểu là vừa đủ, vừa đủ nuôi, ko thiếu nhưng cũng chẳng thừa. Vất vả quanh năm tới vậy nhưng mà cũng chỉ vừa đủ nuôi chồng, nuôi con, vậy mới thật là vất vả, đã gắng hết sức rồi. Vậy mới thật là đảm, nặng tới vậy nhưng mà cũng gánh xong, khó vậy nhưng mà cũng trọn vẹn. Câu thơ trình bày sự vất vả, gian lao đức tính chịu thương, chịu thương chịu thương chịu khó, tận tâm vì chồng, vì con của bà Tú nói riêng và của người phụ nữ Việt Nam nói chung.
Còn với Tự Tình II, dù đớn đau tới mức nào thì trong sâu thẳm trái tim bà, dù yếu ớt tới đâu cũng loé lên ánh lửa khát khao, kỳ vọng, ko chịu khuất phục nhưng mà muốn vùng lên đấu tranh thay đổi cuộc sống của mình:
“Xiên ngang mặt đất, rêu từng đámĐâm toạc chân trời, đá mấy hòn.”
Một hình tượng tự nhiên dữ dội, đầy cựa động như tính cách buớng bỉnh, ko chịu khuất phục điều gì của chính tác giả vậy. Ở đây, Hồ Xuân Hương, sự buồn tủi bao giờ cũng gợi nên những phản ứng tích cực, bà ko buông xuôi, đầu hàng nhưng mà luôn nỗ lực tìm cách thay đổi vận mệnh, cho dù những nỗ lực đó mới chỉ ngừng lại trong suy nghĩ. Hai câu thơ tưởng như chỉ trình diễn cảnh vật xung quanh, nhưng chính những đặc điểm cuả cảnh vật đó đã được sử dụng để bộc lộ tâm trạng của con người. Hàng loạt những động từ mạnh đầy sắc thái biểu cảm như xiên, đâm được đảo lên đầu câu. Những sinh vật nhỏ nhỏ, hèn mọn, còn hèn mọn hơn cả “nội cỏ hoa hèn” như đám rêu kia nhưng mà cũng ko chịu yếu mềm. Nó phải mọc xiên, nhưng mà là “xiên ngang mặt đất”. Đá đã rắn chắc lại phải rắn chắc hơn, nó phải “đâm toạc chân trời”. giải pháp nghệ thuật đảo ngữ trong hai câu dã làm vượt trội sự phẫn uất của thân phận đất đá, cỏ cây nhưng mà cũng là sự phẫn uất của tâm trạng. Chỉ những cảnh vật thông thường ko có gì đặc trưng như rêu và đá, nhưng qua cách nhìn đó bất mãn, rấm rứt của tác giả, chúng trở thành vô cùng sống động. Cự động, nổi loạn, phá phách, muốn đập tan những gì gò bó đẻ dược tự do vùng vẫy giữa đất trời, tự nhiên hoà hợp với con người, đặc điểm tự nhiên cũng chính là nỗi niềm nhân vật. Và ta cũng thấy được tâm trạng của Hồ Xuân Hương phẫn uất trước những tục lệ phong kiến, cũng như những số phận hẩm hiu đang tàn nhẫn ra tay bóp chết hạnh phúc của bà; những uất hận đó bị đè nén, gò ép trong lòng bà tới mức ko chịu nổi chỉ chực vỡ oà ra, bà thèm khát muốn đập tung tất cả, muốn đập đổ mọi thứ, muốn tự do biết nhường nào. Nhưng dù sao, bà cũng chỉ là một người phụ nữ phong kiến, một thân phận nữ nhi cô độc, dù phá phách, dù nổi loạn tới đâu thì cũng chỉ trong giới hạn ngôn từ. Bà ko thể làm gì hơn được nữa. Mặc dù vậy, ta phải xác nhận đây là một cách suy nghĩ vô cùng mới mẻ, một tư tưởng đi trứoc thời đại, một tính cách hoàn toàn khác lạ so với người phụ nữ lúc bấy giờ. Đó là một khả năng, một phong cách Xuân Hương đáng trân trọng:
“Ngán nỗi xuân đi xuân lại lạiMảnh tình san sẻ tí con con”
Ngán là chán ngán, là ngán ngẩm. Hồ Xuân Hương ngán lắm rồi nỗi đời oái oăm, bạc tình. Xuân đi rồi xuân lại, tạo hoá chơi một vòng luẩn quẩn. Từ xuân mang hai nghĩa, vừa là mùa xuân, vừa là tuổi xuân. Mùa xuân đi rồi, mùa xuân trở lại với tự nhiên, với muôn nghìn hoa cỏ, lá cây, nhưng với con người tuổi xuân qua là ko bao giờ trở lại. Hai từ “lại” trong cụm từ “xuân đi xuân lại lại” mang hai ý nghĩa không giống nhau. Từ lại thứ nhất tức là thêm lần nữa, từ lại thứ hai tức là trở lại. Sự trở lại của mùa xuân lại đồng nghĩa với sự ra đi của tuổi xuân. Nghệ thuật tăng tiến làm cho nghịch cảnh càng oái oăm hơn: Mảnh tình-san sẻ-tí con con. Mảnh tình đã nhỏ lại còn san sẻ ra thành ít ỏi, chỉ còn tí con con nên càng xót xa, tội nghiệp. Câu thơ được viết ra có thể là tâm trạng của người mang thân đi làm lẽ. Đau xót biết mấy, lúc mảnh tình là một thứ được chia năm xẻ bảy, nhận dược duy nhất một mảnh tí con con. Hạnh phúc của bà ko những ko trọn vẹn nhưng mà còn nhỏ nhỏ, ít ỏi tới mức độ tội nghiệp. tơ duyên như thế có để làm gì, chỉ càng thêm tủi nhục, đắng cay. Cách sử dụng từ giản đơn nhưng mà vẫn vô cùng lạ mắt đã cực tả nỗi niềm của tác giả. Hồ Xuân Hương ngang tàng, thử thách đầy nổi loạn trên là thế, nhưng cuối cùng tất cả vẫn chỉ chìm vào vô vọng trong sự bất lực tột cùng và ngán ngẩm, mỏi mệt. Những nỗ lực vùng vẫy của bà chỉ là vô ích, bởi phận của bà vốn đã là một thảm kịch và mãi mãi chỉ là thảm kịch nhưng mà thôi. có nhẽ trong giờ phút đó, bà đã muốn buông xuôi, muốn bỏ mặc cho tất cả số phận đưa đẩy, bà đã mất hết kỳ vọng. “Giọt nước mắt em… lặng thầm buông rơi, đêm sầu lẻ loi… trong tim em ôm trọn một nỗi sầu chơ vơ… đành khóc vậy thôi…” Liệu Hồ Xuân Hương có thể vượt qua tất cả để trở lại là một người phụ nữ yêu đời mạnh mẽ, ko sợ gì cả như ngày nào? Đó vẫn là nghi vấn còn dở dang của người phụ nữ đem thân đi làm lẽ, phận người nhưng mà hạnh phúc ko bao giờ trọn vẹn nhưng mà chỉ nhỏ nhoi như mảnh gương vỡ. Câu thơ diễn đat thâm thúy đỉnh điểm, thảm kịch của Hồ Xuân Hương và cũng là của người phụ nữ thời bấy giờ.
Đó là những hiện thân cho những khổ đau của con người trong xã hội xưa, đồng thời là kết tinh của những đức tính tốt đẹp của người phụ nữ Việt Nam qua hàng thế kỉ. Trong cả hai bài thơ là hình tượng người phụ nữ Việt Nam chịu nhiều đớn đau, tủi cực dưới cơ chế phong kiến nhưng ở họ toát lên sự đấu tranh mạnh mẽ, vượt lên số phận để làn tốt nghĩa vụ của một người phụ nữ trong gia đình, một người phụ nữ dám vượt lên trên đớn đau để tìm hạnh phúc nhưng mà mình hằng thèm khát.
3. Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ, mẫu số 3:
Trong những năm từ thế kỉ mười bảy tới cuối thế kỉ mười chín, dưới sự suy vong mục nát của cơ chế phong kiến, số phận người phụ nữ bị sắp như bị vùi dập trong vũng bùn khổ cực bởi lễ giáo phong kiến “trọng nam khinh nữ” khắc nghiệt. Họ phải chịu chói buộc trong cơ chế xã hội nam quyền độc đoán, đa thê… cùng với sự áp đặt của lễ giáo phong kiến: “Tam tòng, tứ đức” ( tam tòng là: tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử; tứ đức là: công, dung, ngôn, hạnh). Họ hầu như ko có quyền quyết định thế cục mình nhưng mà phải yên phận, phục tùng và cam chịu. vì vậy, họ gặp rất nhiều khổ cực trong cuộc sống, tơ duyên thì long đong, phải chịu thế cục làm lẻ, làm thiếp cho người ta… thông cảm với số phận của người phụ nữ trong xã hội cũ, nhiều nhà văn thi sĩ đã thay họ đứng lên nói lên tiếng lòng của mình. Trong đó có Hồ Xuân Hương với “Tự tình” và Trần Tế Xương cùng “Thương vợ”.
Hai tác phẩm trên là lời khẳng định về nét đẹp của người phụ nữ Việt Nam trong cơ chế xưa. Họ đều là những con người đa tài, đa sắc như Hồ Xuân Hương đã gọi “hồng nhan” hay là tảo tần, thủy chung, và giàu đức hi sinh như Tú Xương lên tiếng.
nếu như như Bà chúa thơ nôm với cái tài và cái ngông của mình dám thử thách với cả trời đất, tự nhiên để nói lên cái đẹp cái tài hoa của người phụ nữ trong xã hội bấy giờ:
“Đêm khuya vang vọng trống canh dồnTrơ cái hồng nhan với nước non”
(Tự tình II)
Thì tới với Tú Xương lại trình bày tâm thế và vị thế của một người mẹ hiền một người vợ đảm. Vì chồng, thương con nhưng mà bà cam chịu với cuộc sống khó khăn, vất vả:
“Lặn lội than cò lúc quãng vắngkiêng kỵ mặt nước buổi đò đông”
(Thương vợ)
Nhưng dân gian ta đã có câu: “Hồng nhan bạc phận”. Hồ Xuân Hương càng trình bày cái tài, cái hồng nhan bao nhiêu thì lại càng làm nổi lên tâm trạng đau buồn, oán hờn, cô độc trong đêm khuya vắng. Sự bẽ bàng, tủi nhục của Hồ Xuân Hương nói riêng cũng chính là của người phụ nữ Việt Nam trong thời đại đó nói chung.
Hướng dẫn tìm hiểu về Hình tượng người phụ nữ xưa qua Tự tinh và thương vợ
Những con người hạnh phúc ít ỏi, duyên nợ hẩm hiu: “Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”. Tuổi xuân thì qua đi nhưng mà hạnh phúc vẫn ko trọn vẹn như vầng trăng tới lúc xế bóng nhưng mà vẫn chưa tròn. Mang than phận của một người vợ lẻ, tình yêu thì bị chia năm sẻ bảy chỉ còn lại tí con con: “Mảnh tình san sẻ tí con con”. Hồ Xuân Hương đã nói lên nỗi lòng của mình trước cái bất công của xã hội phong kiến. Còn với Tú Xương, ông đứng trên phương diện từ người đàn ông, người chồng, người con để trình bày sự thông cảm, thương xót cho số phận của người phụ nữ:
“Một duyên, hai nợ âu đành phậnNăm nắng, mười mưa dám quản công”
Câu thơ vừa nói lên đức hy sinh cao quý của người phụ nữ nhưng mà cụ thể hơn ở đây là bà Tú, lại vừa trình bày sự cam chịu trước số phận của mình. nếu như như đứng ở góc độ đạo lý, ta thấy rằng sự cam chịu của bà Tú chính là việc bà đang tuân thủ theo nghĩa vụ làm vợ, làm mẹ của mình. Thế nhưng, theo góc độ tình cảm, ta thấy, việc bà Tú cam chịu, hi sinh tất cả vì chồng vì con thì ở bà lại hiện lên vẻ đẹp truyền thống của người phụ nữ Việt Nam. Đó chính là sự đảm đang, chịu thương chịu thương chịu thương chịu khó, đức hi sinh lặng thầm vì chồng vì con.
thông cảm trước sự vất vả của người vợ, Tú Xương đã lên tiếng oán trách thói thường, trách xã hội bất công:
“Cha mẹ thói thường ăn ở bạcCó chồng hờ hững cũng như ko”.
Nói là trách đời nhưng thực ra qua hai câu sau ta thấy rằng ông đang trách mình. Mình đã ko làm đúng vai trò của một người chồng. Câu thơ nói lên tiếng lòng của Trần Tế Xương đối với người phụ nữ. Vừa là lời thông cảm, vừa là sự bênh vực. Còn với Hồ Xuân Hương, ta lại thấy có lời oán trách táo tợn, giận cuộc sống đã đưa người phụ nữ vào chỗ lẻ loi, đơn chiếc, hiu hắt : “Oán giận trông ra khắp mọi chòm” (Tự Tình I). Hay phê phán cái xã hội thối nát, người đời bạc tình vô tâm: “Sau giận vì duyên để mòn mỏi” (Tự tình I). Đằng sau sự oán trách đó, là sự khát vọng và vươn lên, ko để bị số phận làm khuất phục:
“Xiên ngang mặt đất rêu từng đámĐâm toạc chân trời đá mấy hòn”
(Tự tình II)
Bằng những động từ mạnh như “xiên”, “đâm”, phối hợp với văn pháp tu từ đảo ngữ càng nhấn mạnh sức phản kháng mãnh liệt và khát vọng bung tỏa khả năng tư nhân. Và điều này cũng là nét rực rỡ của thơ Hồ Xuân Hương.
Tuy đứng ở hai khía cạnh, hai góc nhìn không giống nhau về người phụ nữ, nhưng cả hai tác phẩm “Tự tình” và “Thương vợ” đều là những bài ca ca ngợ vẻ đẹp truyền thống của người phụ nữ Việt Nam. nếu như như Hồ Xuân Hương đem tới cho người đọc về hình ảnh người phụ nữ tài sắc, thủy chung, nhưng lại chịu nhiều xấu số về cuộc sống và duyên phận thì Tú Xương mang tới cho chúng ta hình ảnh về đức hi sinh, sự dũng cảm chịu thương chịu thương chịu thương chịu khó của người phụ nữ. Hơn nữa, vẻ đẹp truyền thống của người phụ nữ càng đậm nét hơn lúc chính họ là những con người xấu số nhưng luôn ngời sáng lên những ước mơ. Hai tác phẩm đều phản ánh khát vọng vươn lên làm chủ của người phụ nữ, bênh vực quyền sống, khát vọng hạnh phúc, trình bày tính nhân văn thâm thúy. Phẩm chất truyền thống xinh tươi đó đã trở thành nét đẹp tiên tiến với phụ nữ Việt nam ngày nay: “Giỏi việc nước – đảm việc nhà”.
4. Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ, mẫu số 4:
Từ bao giờ tới hiện giờ, từ homer tới Kinh Thi, tới ca dao Việt Nam, thơ vẫn là một sức đồng cảm mãnh liệt và quảng đại. Nó đã ra đời giữa những vui buồn của nhân loại và nó sẽ kết thân với nhân loại cho tới ngày tận thế” (Hoài Thanh). Có thể nói, đó chính là sự trường tồn bất tử của thơ văn.
Và ta càng thấy sức lan tỏa của nó mạnh mẽ hơn lúc tới với ngòi bút nhân đạo của người nghệ sĩ trong thơ ca trung đại. vượt trội lên trong những trang viết thấm nhuần tư tưởng đó chính là hình ảnh người phụ nữ.
Bằng sự đồng cảm nơi sâu thẳm tâm hồn, nhiều tác phẩm ra đời chính là sự lên tiếng của nhiều thi sĩ nói thay cho tâm tình thầm kín của người phụ nữ nhưng mà tiêu biểu là hai bài thơ “Tự tình II” của Hồ Xuân Hương và “Thương vợ” của Trần Tế Xương.
Đọc những vần thơ đó, độc giả ko khỏi rung động trước tình cảnh oái oăm, trớ trêu, những thảm kịch đau thương họ phải gánh chịu. Và có nhẽ chính bởi từ đó, ta hiểu thêm về một nửa nhân loại.
Mỗi bài thơ đều được trình bày bằng thị hiếu riêng nhưng vượt trội lên là hình ảnh người phụ nữ tiềm tàng bao vẻ đẹp, tài năng và phẩm chất đáng trân trọng. Nhưng trong xã hội phong kiến mục nát đó, mọi quyền lợi nhưng mà họ đáng được lợi lại bị tước đoạt.
Có thể khẳng định rằng, người phụ nữ Việt Nam trong xã hội xưa đẹp người, đẹp nết. họ mang một vẻ trong sáng, trong trắng, có nhan sắc:
“Thân em vừa trắng lại vừa tròn”
(Bánh trôi nước – Hồ Xuân Hương)
Và ta cũng bắt gặp hình ảnh một người vợ đảm đang, yêu thương nhân đình:
“Quanh năm kinh doanh ở mom sôngNuôi đủ năm con với một chồng”
Bà Tú là người rất mực chăm lo cho chồng con, bà nuôi cả nhà nhưng cuộc ssống luôn đầy đủ, ko để người nào phải đói rách. Mọi người được ăn no mặc ấm, tiêu pha đủ. từ đó, ta thấy bà đã làm tròn trách nhiệm với cương vị là người vợ, người mẹ trong gia đình.
tìm hiểu và tìm hiểu hình ảnh người phụ nữ Việt Nam qua bài thơ Tự tình và Thương vợ
Đọc tới đây, hình ảnh “Vũ Nương” trong “Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ một lần nữa khắc sâu trong tâm trí mỗi người với phẩm chất cao đẹp của nàng: một người bà xã thương chồng con và hiếu thuận với mẹ. nhường như đây cũng là sự đồng điệu giữa hai tâm hồn của hai thế hệ thi sĩ Nguyễn Dữ và Tú Xương. từ đó càng làm vượt trội lên vẻ nết na, đảm đang của người phụ nữ.
Nhưng ko những thế là những khổ cực, vất vả nhưng mà đôi vai yếu mềm phải gánh chịu. Đối với người con gái, tuổi xuân là thứ đáng quý nhất trong thế cục nhưng Hồ Xuân Hương chưa có được một hạnh phúc trọn vẹn thì nó đã qua đi nhanh chóng, hao mòn theo thời kì:
“Đêm khuya vẳng vẳng trống canh dồnTrơ cái hồng nhan với nước non”
Đã đêm khuya nhưng mà bà vẫn thao thức. Tâm trạng rối bời trước nhịp đập của tiếng trống dồn dập hay cũng chính là bước đi của thời kì. Cái đơn chiếc lạnh lẽo cứ bủa vây và nhường như mỗi khoảnh khắc đi là tâm trạng được đẩy lên một bậc.
Càng đớn đau xót xa biết bao lúc người con gái đã quá lứa, lỡ thời nhưng mà tơ duyên vẫn chưa trọn vẹn:
“Chén rượu hương đưa say lại tỉnhVầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”
thế cục chính bản thân của bà đã trải qua bao truân chuyên, sóng gió, hai lần phải làm lẽ và ko những chỉ có vậy nhưng mà cả hai lần chồng bà đều chết. Từ đó ta càng ko thể phủ nhận một qui luật trong xã hội xưa: tài hoa bạc phận. Một người có tài năng như bà lại vướng phải thảm kịch thảm khốc, đau thương.
bởi vậy, bà chỉ còn biết nhớ tới “chén rượu”. Vì men rượu – hương nồng đắng cay sẽ làm cho người ta say nhưng mà quên đi đắng cay! tới một người phụ nữ cũng phải độc ẩm trong đêm khuya quả là một niềm đau xót. Nhưng “say rồi lại tỉnh”, đâu có thoát khỏi vòng quanh quẩn, tuyệt vọng của tâm trạng. Tỉnh ra càng đau xót, đắng cay hơn bội phần.
Cả thế cục bà, thế cục của một người luôn thèm khát sự trọn vẹn, yên lành trong hạnh phúc lứa đôi nhưng nào bao giờ có được “vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”. Trăng đã “bóng xế”- cuộc đời_ nhưng mà vẫn “khuyết” chưa tròn. từ đó càng khiến nỗi lòng của người cô phụ se thắt lại- nỗi buồn dằng dai, xa vắng lan tỏa khắp tâm hồn.
Người phụ nữ chịu bao khổ đau, bị xã hội đưa đẩy nhưng mà ko tự quyết định được cho số phận của mình:
“Bảy nổi ba chìm với nước nonRắn nát mặc dầu tay kẻ nặn”
(Bánh trôi nước)
Với cương vị là một người vợ, người phụ nữ cũng ko tránh khỏi khổ cực nhưng mà xã hội suy vong đó mang tới:
“Một duyên hai nợ âu đành phậnNăm nắng mười mưa dám quản công”
(Thương vợ)
Lấy chồng duyên chỉ “một” nhưng mà nợ thì nhiều. Người vợ phải gánh vác công việc trong gia đình. Với thân phân nhỏ nhỏ, đơn chiếc nhưng họ luôn bất chấp nguy hiểm, cực khổ để nuôi sống gia đình.
Người vợ lại nhập vai trò là trụ cột. Họ vì mưu sinh cuộc sống nhưng mà phải lam lũ, vất vả, dãi nắng dầm mưa, lặn lội kiếm ăn:
“Lặn lội thân cò lúc quãng vắngkiêng kỵ mặt nước buổi đò đông”
Bà Tú một mình thân gái nhỏ nhỏ, yếu ớt phải lặn lội khắp nơi, bươn bả trên sông nước ko có người nào trợ giúp, đỡ đần cho bà nơi nguy hiểm sông nước, chứa đầy bất chắc. bởi vậy kiếp sống long đong long đong của người phụ nữ đó, tác giả đã tương đồng với hình ảnh thân cò lặn lội.
Nhưng có thể nói, người phụ nữ Việt Nam mang trong mình một sức sống mãnh liệt, nghị lực vươn lên trong mọi hoàn cảnh.
Sau bao đau xót, tủi nhục nhường như vẫn trỗi dậy:
“Xiên ngang mặt đất rêu từng đámĐâm toạc chân trời đá mấy hòn”
Ở đây, tự nhiên cũng bừng lên với tâm trạng con người. “Rêu” vốn là sinh vật nhỏ nhỏ, yếu mềm và “đá” là sự vật vô tri nhưng dưới con mắt của mình, “Bà chúa thơ nôm” cũng thấy chúng muốn chứng tỏ sức sống của mình bằng cách “Xiên ngang”, “đâm toạc” mặt đất, chân trời. Sự vật nhưng mà còn có thể huống chi là người? vì sao con người lại bi quan như thế?
Và ta cũng nhận thấy được sự táo tợn trong thơ Hồ Xuân Hương:
“Ví đây đổi phận làm trai đượcThì sự người hùng há bấy nhiêu”
Bà luôn khẳng định mình, bất chấp số phận giàng buộc của xã hội phong kiến.
Người vợ trong thơ Tế Xương cũng vậy, bất chấp hoàn cảnh nhưng mà vươn lên. Ko lời phàn nàn trách mọc, oán hờn nhưng mà giàu lòng vị tha và đức hi sinh.
“Năm nắng mười mưa dám quản công”
Vâng ! người phụ nữ Việt Nam là thế. Ở họ chứa đựng những xúc cảm suy tư từ thế cục thực của mình. Nhưng tất cả đều mang những phẩm chất, tài năng đáng quí.
Họ thanh minh sự phẫn nộ uất ức trước duyên phận, đồng thời khát khao được hạnh phúc, tơ duyên trọn vẹn.
Qua hai bài thơ ta càng thấy ánh lên những hình ảnh cao đẹp của người phụ nữ thời xưa. Họ như những tia sáng hào quang lan tỏa tới tâm hồn độc giả ở bao thế hệ. Và như thế, thơ ca đã bắc nhịp cầu kết nối những trái tim cùng đồng cảm, cùng sẻ chia.
Vang vọng đâu đây, nhường như ta vẫn nghe được dư ba:
“Cha mẹ thói thường ăn ở bạcCó chồng hờ hững cũng như ko”
Nỗi đau của người phụ nữ, nỗi buồn của một kiếp người. Nhưng ánh sáng lan tỏa từ phẩm chất cao đẹp của họ sẽ len lỏi tới trái tim độc giả muôn thuở.
———————— Hết ————————
Trên đây là phần tìm hiểu hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II hay, cụ thể nhất. Kỳ vọng bài viết này sẽ là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích, giúp những em ôn tập và đạt kết quả cao cho môn Ngữ văn trên lớp. Ngoài ra, để có thể ôn tập, rèn luyện kỹ năng viết văn cảm nhận, tìm hiểu một đoạn văn, đoạn thơ lớp 11 hay, những em có thể tham khảo bài viết tư cách nhà nho trong Bài ca ngắn đi trên bãi cát, tìm hiểu bài thơ Chạy giặc, tìm hiểu đoạn trích Lẽ Ghét Thương, tìm hiểu bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc,…
Bản quyền bài viết thuộc trường THPT thành Phố Sóc Trăng. Mọi hành vi sao chép đều là gian lận!
Nguồn san sẻ: Trường Cmm.edu.vn (thptsoctrang.edu.vn)
Nhớ để nguồn bài viết này: Hình tượng người phụ nữ Việt Nam trong xã hội cũ qua Tự Tình II và Thương vợ của website thpttranhungdao.edu.vn
Phân mục: Là ai?
#Hình #tượng #người #phụ #nữ #Việt #Nam #trong #xã #hội #cũ #qua #Tự #Tình #và #Thương #vợ